第162章

时间往前推个千百年, 公元4世纪，归于佛门的鬼子母神便同佛教一齐传入了华国。

因当时一同传入华国的很多佛家经文中，都记载了鬼子母神子嗣众多：

“是母有千子。五百子在天上, 五百子在世间。”（1）

这对重视子嗣传承、一向追求多子多福的古代华国人来说, 有着无与伦比的吸引力。

民间兴起了对鬼子母神的崇拜, 鬼子母也正式成为了当时‘送子’的主流女神。

随着时间的不断流逝, 到了宋代, 鬼子母神大兴的局面有了改变。

宋代程朱理学兴盛，对女性的束缚大大提升；

强调女性要守贞洁, 将缠足定位女性美的标准，要求女性要‘在家从父, 出嫁从夫, 夫死从子’……（2）

在这些标准下, 鬼子母神作为一个经文中曾经食人、善怒的夜叉, 自然就不配被民间推崇, 不该供奉祂！

更有不少人以为, 祂不是神而是鬼！

宋代曾慥便在《类说》中痛批鬼子母：“视之如九子魔母”！

在彼时风气下，宋人们转而推崇上善若水的观音菩萨。

从那时候起, 鬼子母神在民间的影响便不断衰减，取而代之的是送子观音深入人心。

到了现代社会, 已经很少有人了解鬼子母神了。

总之传入华国经历了汉族化的鬼子母神，绝不是喇嘛们口中侵害庄子的恶神夜叉。

庄里新生儿少，非鬼子母的侵害导致，是黄家庄本身风水有问题！

那藏在深山中的弃婴塔内，存在大量女婴的怨魂和鬼气，日积月累侵蚀着村子的水土，影响了村中人的磁场和气运；

更别提他们举村买卖被拐女子, 村里每个人的身上都背负了孽力反噬。

长期在这种阴湿污秽的环境下生活，他们身体能好才怪。

相反村庙供奉的鬼子母神，某种程度上还一直在庇护村民。

这座神像在后山存在了数百年，经历了多次村庄更迭。

附近人走人散，但祂依然矗立在庙中，吸收着零碎的香火和供奉。

漫长的时光里，神像生出了一丝灵性，用微弱的力量庇护着山中的万物。

或许再过千百年，祂就真能从泥胚神像中诞生出实体的灵！

若非后山有祂的存在，村里的孩子只会更少！

村民们的精神状况和身体只会更差！

那些密宗喇嘛明明知晓真相，却说出模棱两可的话引导村民畏惧祂、推翻祂。

他们之所以这么说，一是为了取信村民；

为了在庄子里布局养鬼，不引起村民的怀疑。

二是密宗看上了生出灵性的鬼子母神！

从传承和体系上看，藏传佛教和鬼子母神是同一个本源。

祂们最早都起源于印度教，是非本土神明的异教鬼神，后来才被吸收入佛教。

因此黄家庄后山的鬼子母神，非常适合当成培养密宗异鬼的胚胎！

祂诞生出的灵性，就是异鬼绝佳的养料！

当工人们举起坚硬的镐子，砸断了村庙里的鬼子母神像时，周围愚昧的村民都拍手叫好。

他们没有听到一缕悲凄空灵的叹息，隐隐浮现在深山之中。

而后白玛指挥着喇嘛，把封有她女儿血肉和魂灵的等身大慈佛母像，焊接在鬼子母像被砸断的底座上。

那尊孕育着密宗本源鬼物的新神像，像寄生虫一般掠夺吞噬着鬼子母像身上的香火和功德。

饶是毁了鬼子母像的根基，白玛尤觉得不够。

她还要榨干对方所有的利用价值。

于是白玛将目光盯上了后山的弃婴塔，她想出了一个精妙绝伦的养鬼方法。

她将鬼子母的残像丢到了弃婴塔中，并设下重重阵法，让鬼子母残存的一点点灵和塔中的无数怨魂互相厮杀……

长达半个月的‘斗兽笼’，最终让塔中所有的灵体互相吞噬，杂糅成了一个怪物——

它是鬼非鬼，似神非神；

也就是此刻主峰之巅的巨鬼相。

那尊鬼物中，占据主体意识的是黄叶微生母的怨魂；

它吞噬了鬼子母神残存的灵性，某种程度上它取代了对方，成了新的鬼子母。

而那些寄生在它四肢和躯体上的瘤子中，则是一个个与它融合的女婴小鬼。

从密宗体系上论，它们是鬼子母神的半成品；

‘母’和‘子’的关系，让它们既是一个整体但又能各自分体，怪诞而诡异。

然而无论新的‘鬼子母’诞生后拥有多么强大的力量，都改变不了它只是白玛为女儿准备的血包。

那一根根束缚在它身上的猩红锁链，禁锢了它的自由；

皮表无数凸起的密密麻麻的血管，在抽取它的能量……

它不过是密宗神降的新养料！

虞妗妗微微抬起的视线，可以清晰看到巨鬼相突起的腹部。