第贰卷【乱世豪雄篇】第12章.旌旗未卷 第21节（第2/6页）

李弘沉默不语。张燕微微皱眉，稍加沉吟后，低声问道：“正统儒学有它的缺陷，本朝立国之初没有选择儒学做为官学，正是因为正统儒学无法帮助朝廷迅速稳定社稷恢复国力。你把正统儒学立为学官，那又如何实现援道入儒，儒道相融之策？”

“外儒内道。”李玮毫不犹豫地说道，“以儒家的礼法名教做为大汉的道德伦理标淮，以道家的无为而治做为大汉的国策。”

“自孝武皇帝以来，外儒内法一直是大汉遵循的治国理念，但现在我们在废墟上重建社稷，我们迫切需要一统天下，迫切需要恢复国力。我们现在唯一能借鉴的历史就是本朝立国之初的文景之治，也就是在黄老之学的基础上实施的无为而治，它在短短时间内，便让废墟恢复了生机，让大汉恢复了国力。”

“光武皇帝也中兴了社稷，不过从今天来看，光武皇帝的中兴并没有达到他预期的目标。自光武皇帝后，即使在最鼎盛的时期，大汉的国力也没有超过文景之治时期，更没有超过孝武皇帝时期。我们回头看看历史，不难发现光武皇帝在国策上既承继了先朝，也吸收了王莽新朝中有益于改良先朝弊端的很多改制之策，但因为种种原因，光武皇帝和王莽一样，不得不向今文经学低头和妥协，不得不把先朝的很多弊端继续继承下来。”

“四百年过去了，先辈给我们留下了一座巨大的宝藏，我们应该从这座宝藏中挖出珍宝，而不应该守着宝藏一事无成。‘文景之治’和‘光武中兴’就是我们的两面镜子，我们要以史为鉴，吸取先人成功和失败的教训，让大汉走上一条繁荣富强，长治久安的正确道路。”

“外儒内法改为外儒内道？”张燕想了片刻，继续问道，“具体办法呢？”

“本朝立国之初，高祖、孝文皇帝、孝景皇帝都没有选择正统儒学作为官学，原因很多，但最主要的一点就是儒学的治国理念不适合当时的形势。当时皇权尚未巩固，军功阶层、外戚和郡国王还有着相当强大的势力，他们崇道黜儒，正是为了让皇帝垂拱无为，不去干预郡国事务，以使其既得利益不受皇权侵害。”

“也就是说，道家黄老之学最终遭到孝武皇帝废黜的原因是皇权和相权的制衡，孝武皇帝需要绝对权力，需要皇权至上，需要集权，但正统儒学同样无法做到这一点，于是董仲舒大师的新儒学应时而生。”

“今天，我们同样需要皇权和相权的制衡，而道家黄老学说正好合适，同时道家黄老之学又融合了法家的治国理念，它的治国之策更优越于法家，这就是我们把治国理念由‘外儒内法’改为‘外儒内道’的原因。”

“然而，道家黄老之学遭到废黜的年代太久了，儒学已经深入大汉的骨髓，我们只能借助正统儒学来援道入儒，并逐渐实现外儒内道的治国理念。”

“道家黄老之学衰落了，正统儒学也无法和经文学抗衡，正统儒学要想立足，要想雄起，必须借助道家黄老之学，而朝廷急需把道家黄老之学的治国理念引进国策，所以此刻朝廷、正统儒学和道家有共同的利益需求，三方必须合作，而且也一定能合作成功。”

“正统儒学可以立为学官，道家学说呢？”张燕马上问到了最重要的问题，“朝廷要想把治国理念改为外儒内道，道家学说务必也要复兴，否则国策终究会因为没有学术支撑而难以为继。”

“我过去曾对崔琰、郗虑等人说过，新经学永远都是大汉的官学，但我并没说其它学派就不能成为官学。”李玮笑道，“朝廷一旦立正统儒学为学官，建学科，那么势必要重整先秦诸子学说，从而帮助正统儒学从先秦诸子学说中汲取长处，稳定根基，而道家学说是先秦诸子学说的一个重要学派，朝廷为道家设立学官，当然是情理之中的事。”

“殿下今天对我说，有意把医学设立为学官。好事啊，学官越多越好。学官多了，分科就多，人才就多。朝廷将来取士，选拔贤良，不但要试经考试，还要分科考试，选拔各类人才。人才多了，大汉振兴的步伐也就更快了。”

张燕叹服，拱手为礼，举爵相敬。

激昂的古琴声响起，大殿上掌声四起，名震天下的相合但曲《广陵散》奏响了。

《广陵散》讲的是战国聂政为友报仇的故事。聂政为报严仲子之恩，独自一人仗剑入韩都阳翟城，以白虹贯日之势刺杀韩相侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人，因害怕连累和自己面貌相似的姐姐聂荣，他持剑自破其面，挖眼，剖腹。聂荣在韩市寻到弟弟的尸体，伏尸痛哭，撞死于聂政尸前。