第159章 雪豹（十七）（第2/4页）

雪豹拥有趋利避害的天性，通常不会主动靠近人类。

猪咪当然不敢随随便便进入人类住宅区，害怕引发骚动或者遇到伤害。

顺着小人咪气息找了好一阵子，猪咪总算找到一个合适的地方：寺庙。

喜马拉雅山脉作为几国边境，附近不少国家都有宗教信仰，主要以佛教为主。

西藏自治区解放前，佛教占有统治地位，将西藏人民分为上中下三等，每个等级又分为三等。做到真正意义的三六九等，跟如今的印度教异曲同工。

因为当地人对‘佛’失去自我般的供奉，当地寺庙修得金碧辉煌，面积特别大。

比如西藏最著名的景点布达拉宫，辉煌程度堪比皇宫。

喻以筠躲进一间寺庙，也不知道是哪个寺，总之非常热闹。

刚开春，许多当地人还有外来游客来到寺庙供奉，拨弄转经筒，祈求神明保佑，一切似乎跟普通寺庙没有区别。

趁着夜深人静，喻以筠从寺庙后方偷偷闯进来，看向大殿内慈眉善目的菩萨，心情实在有些复杂。

纵使经历过太多‘不科学’事件，喻以筠依然是个忠诚的无神论者，不信所谓鬼神。

虽然自己没有信仰，但喻以筠尊重所有正常的信仰，衷心希望所有神明，都能保佑自己虔诚的教徒。

曾经的藏传佛教，绝对不属于‘正常信仰’范围内。

藏传佛教有过一段至暗时刻，不仅将人分为三六九等，剥削底层人民的劳动价值，并且肆意剥削他们的生命价值，把他们当成‘会说话的牛羊’。

稍微看过历史资料或者民间传说的人，大概知道藏区佛教的‘昔日辉煌’。

当时人们供奉佛像，不止用香火，还有各种各样的‘法器’。

其中最著名的法器，当属‘阿姐鼓’。

单听名字，阿姐鼓好像少数民族穿着华美的妙龄姑娘，在腰间别着一面小鼓，和着银铃般清脆的曲儿。

实际上，真正的阿姐鼓是指用少女皮肤做成的鼓。最好是天生不会说话的少女，代表她们从未说过不敬神明的话。

倘若少女不是哑巴，他们会割下少女的舌头，再用两个人头骨作为鼓身。

除了阿姐鼓之外，供奉的法器还有人骨片制成的衣饰、108颗人体眉骨制成的念珠、用哀怨之人腿骨制成的笛子，还有用人头盖骨做成的碗……

喻以筠穿过大殿，望着一座座宝箱森严的佛像，幻视它们曾经身上挂满法器的模样。

大家知道，神明本身没有错。

这世上，最可怕的永远是人心。

1951年，被称为‘金珠玛米’的解放军来到西藏，才让‘会说话的牛羊’成为这片地方的主人。

随后，新政府废除的农奴制，禁止使用所有人体法器。

被收缴的众多法器，如今还陈列在展馆里。

喻以筠突然停下，蹲坐在大殿中央。

假如他用人的姿态来到这里，恐怕会单纯同情那个时代。

现在不同。

被献祭给神明的岂止是奴隶？

古往今来，有千千万万的动物，被打着‘祭祀’名义剥夺生命。

‘低贱’的动物，真的能够换来神明普渡重生吗？

喻以筠仰着脸，对上佛像那双半闭半睁的眼睛。

如果神佛存在，什么时候能让生命真正平等呢？

喻以筠冒出这个想法，突然有些愣住。

当了好几辈子兽，自己的人性还没有被彻底磨灭。

并不是因为他无法以野兽的方式生存，而是喻以筠意识到：

自己心中还有希望，还可以许愿。

唯有人，会在黑暗时希望光明。

他喜欢自己保留的人性。

最终雪豹没有祈求神佛实现自己的愿望。

他太清楚，这件事的主体不在佛。

‘人’这一生物内部都没有实现平等，用各种标准进行阶级划分。

想让他们放下自傲，平等看待每个绝无仅有的生命，还有很长很长的路要走。

猪咪重新绕到寺庙后方，找了块平坦隐秘的地方睡大觉。

中午，他被吵吵嚷嚷的说话声吵醒，才发现自己挑的地方恰好是通过后山的入口。

游客们被挡住去路，又不敢随便靠近雪豹，隔了好几米偷偷拍照，同时问庙里修行的人。

“他是你们养的猫吗？”

“不是。”修行者摇摇头，“他受到佛祖感应，已经来了好几天了。”

“喵嗷？”喻以筠诧异。

某只猪咪以为自己藏得隐秘，没想到庙里人好几天前就发现自己了，却没有驱赶。

在修行者眼中，雪豹与普通香客没区别。

有个两鬓斑白的老妇人，慈蔼地问，“你想求什么？来生吗？”

“喵嗷！”喻以筠否认。

藏传佛教与印度教同样有‘来生’的观念，认为今生作为下等人吃苦，是为了来世当上等人铺路。