第十一回 金风玉露一相逢，便胜却人间无数（第3/4页）

第二，从内容上看，这段爱情的产生并不是“为了爱，所以爱的”，它是为其它的一些东西而服务的。那么到底是为了什么呢？我们刚才说了，七仙女在拦路求婚最后生气的时候说：“非奴自贱，因见大官人是个大孝之人，故此情愿为妻。”也就是说，我之所以一定要嫁给你，纯粹是因为你是个天底下至孝之人。那么这个观点是不是只是七仙女一个人的看法呢？不是，在七仙女泄露天庭的组织机密时她就说了，你的孝行感动了天帝，感动了众神，是天帝要让成就这段姻缘的，所以说是天注定。也就是说，如果不是因为董永的孝道与孝行感天动地，就不会有天注定，就不会有七仙女的拦路求婚，就不会有这段旷世情缘。那么这段爱情是为什么东西服务的也就明确了，它是为了表彰孝行、宣传孝道服务的。连这么美丽的爱情都是为它服务的，整个故事的主题也就不言自明了，那就是一个字：孝！

所以老槐树下的拦路求婚不过是一个普通的桥段，并不是高潮。在它的前面是董永虽然家贫，但却侍奉父母至孝，最后以至卖身葬父的故事。在它后面则是织女运用法力帮助董永赎身，从而表彰董永孝行的因果报应式的大团圆结局。贯穿这整个故事的主线不是“爱”，而是“孝”。这也是我说它不是一个纯粹的爱情故事的最重要的原因。

除了以上两点之外，我说它不是一个纯粹的爱情故事，还有一个比较次要的原因，就是这个故事里没有一个坏人，或者说没有一个反面角色。

我们知道一出爱情剧，不论它是喜剧还是悲剧，都应该有反面角色，为什么呢？因为我们知道鲁迅先生说“悲愤是将人生有价值的毁灭给人看，而喜剧则是将没价值的撕破给人看”，不论是“毁灭”还是“撕破”，那就必须有矛盾，有斗争，也就是要有反面角色、反面势力。

只有一种剧可以没有反面角色与反面势力，那就是作为宣扬某种社会思想出现的社会剧。

有人会问了，这个故事里那个董永卖身给他的傅员外，可是个地主，他应该是个反面人物吧？其实不然，这个人早在干宝的《搜神记》时就提到了，他是这个故事里宣扬董永孝行的重要人物。他开始在董永家贫时放救济粮做慈善事业救济了他，后来在董永要卖身葬父时没说什么就拿出钱来让董永去葬父，董永葬完父亲守完孝是主动到傅家去还债赎身的，就是在去的路上碰上了七仙女的拦路求婚。后来，七仙女与傅员外打赌，说能在十日之内织百匹布，傅员外只是出于好奇与七仙女打赌，在看到七仙女的神技之后，他立即与董永解除了债权关系，并没有丝毫的为难，还大为宣扬董永与七仙女的事迹，可以说在表现孝道这个主题上，这个地主，虽然阶级成分差了点，却绝对是个推波助澜的正面人物。所以在这个意义上说，这个故事本身不是悲剧，也不是爱情剧，它是一出正剧，一出具有教育意义的社会剧。

我这样分析，可能会让很多读者失望了。这么美的一出爱情传说，你怎么能把它说得这么教条，这么机械，这么干瘪，这么没有人情味呢？不对，肯定有什么地方不对！要按你这么说，那个《天仙配》怎么可能感动全亚洲两亿多观众？那曲《夫妻双双把家还》怎么可能传唱大江南北，至今还在K歌房里被某些人唱个不停呢？

这就要说到至今很多人还是把董永七仙女故事与牛郎织女的故事混淆起来的最重要的原因了。《天仙配》这个剧目改编古代董永故事时，作了最重要的改变，就是向牛郎织女的故事学习，揉进了反面因素与斗争因素。

首先是傅员外这个人物露出了他本属于地主阶段的丑恶面目，我想，这和那个改编这个剧目的时代恐怕不无关系。

当然，这还不是最重要的，最重要的是七仙女是背着父亲玉帝爱上了董永，并私自下凡与董永结为夫妻的，这样代表权力阶层的社会统治力量就走到与民众情爱相对立的反面立场，这就有了反面势力与反面角色，这正是牛郎织女的情节模式，所以也就有了牛郎织女的情感模式。

最后，故事的结局虽然没有一个银河相隔、鹊桥相会，但七仙女也像织女那样被抓回了天庭，最后“天上人间一条心”的大结局模式很明显地充满了从牛郎织女故事里改编过来的味道，所以这个《天仙配》的董永与七仙女的故事就与此前两千年的董永的故事就大不相同了。

而人们则按自己的情感喜好，渐渐忽视或者说是淡化了董永至孝的故事主题，只把它当作是爱情故事里情节发展的条件与铺垫，所以唱起“树上的鸟儿成双对”的时候，连“绿水青山”都“带了笑颜”！所以最感人的不再是董永的卖身葬父，而是“你我好比鸳鸯鸟”啊，咱们“夫妻双双把家还”！