附录 诗歌赏析（第5/11页）

傅山的这首诗，很集中地体现了明末知识分子对农民起义军态度的转变。在傅山早年的作品当中，对明末农民起义军以“贼”呼之，基本上是敌视的态度，但清军入主中原之后，民族矛盾成了最大的矛盾，这让明的士族遗民和农民起义军走到了同一条战壕里，叶润山和阎尔梅就是其中的杰出代表，而傅山的这首诗，也明确表明了自己的支持态度。这也从侧面反映了“可禅、可继、可革，而不可使夷类间之”这句话的深入人心。

这铁脊铜肝的义士，即使是刑杖也无法摧折他的意志，他是山东男儿的好榜样。他背负着行李毅然加入义军，散尽了当年在明朝为官时的俸禄。他奏响了驱逐满清的战鼓，让日月也为之悲愤。他振臂一呼，从者云集，成千上万勇猛如虎豹的热血男儿加入了义军，义军气势如虹，像风云席卷万里，让北方侵略者畏惧悲泣。在山中的我不需要诵读《无衣赋》表明心迹，因为我已经遥遥拜服在你们的义旗下面。

最后一句，似乎是在说傅山对这支义军，有实质上的支持和参与，很可能是提供了资助。

“无衣赋”指的是《诗经·国风·秦风·无衣》：

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

这首诗气势雄浑，感情热烈，表达了傅山对榆园军起义的热情赞颂和深深期望。

王公昨夜得霜裘

——回梦游仙叹逍遥

王公昨夜得霜裘，又与灵妃赌带钩。戏得紫壶三醖酒，一时飞上九重楼。

——《王公昨夜诗》

这首诗也出自傅山的一幅书法作品：《王公昨夜诗轴》，水墨绢本，纵159厘米，横 46厘米，山西省博物馆藏。

这幅字，通常被认为是傅山晚年的作品，行草相间，朴拙跌宕。

这首诗，可以算是一首游仙诗。

游仙诗是道教诗词的一种体例。指的是歌咏仙人漫游之情的诗。我们可以把游仙诗理解为古代诗歌作品当中的修仙类作品。其题材多半是幻想中的仙境景象或仙人生活，以及抒发对神仙的仰慕和祝颂之情。游仙诗通常想象奇诡，文辞华丽，颇具浪漫主义情怀。本诗就非常有代表性。在傅山想象中的仙人生活是那样的逍遥自在，醇酒美人，风流潇洒，打破了高高在上的神仙威仪，反倒是带上了三分人间烟火气。

这里的“王公”指的是东王公。东王公与西王母共同被尊为道教尊神。其本源是战国时楚地信仰的“东皇太一”，又称“东君”，也就是被神话了的“太阳神君”。

“灵妃”似乎是指“天灵妃”，为中岳大帝之妻。

真人醉舞挥如意

——雪、乐、舞、肴杂糅的慕仙歌

絳雪花开灵锁寒，仙风吹响碧瑯玕。真人醉舞挥如意，解酒子梨索一盘。

——《草书七绝立轴》

这首诗，出自傅山另一幅书法作品，《草书七绝立轴》。水墨绫本，纵175厘米，横46厘米。台湾何创时书法艺术馆藏。

落款：书为振翁先生政。傅真山。

鈐印：傅山之印、司马大夫。

收藏印：沈阳东山宝殉平生珍赏。

“振翁先生”到底是谁，我没有查到资料，也就无从描述此诗的创作背景。从辞意上看，这首诗也只是优美绮丽的写景抒情，似乎也真人醉舞挥如意可以归入游仙诗的范畴，并无太多的政治和世局背景在里面。

诗意空灵曼妙，绮丽华美，如行云流水一般勾勒出想象中的仙境景象。

也有学者认为这幅字是代笔作品。

春日花飞满四邻

——那一片如诗如画的春色

春日花飞满四邻，不须酤酒漫醺醺。酡颜偏称西螺紫。纳入桃林佛顶云。

——行书《春日》诗轴

这首诗也出自傅山的一幅书法作品——行书《春日》诗轴。绢本，纵161厘米，横48.5厘米，山西省博物院藏。

这幅字的落款只有“山书”二字，这种落款被称为“穷款”。“穷款”是指书画家在他的作品上题款时仅仅只写下他的名字。在傅山的作品中，这样的书法往往带有浓重的商业意味，获赠书法的人可能和傅山没有太深厚的关系，作品也可以很方便地被转赠和出售。傅山晚年，随着名声的日益远播，慕名求字的人也越来越多，这使他产生了“畏人如畏虎”的感慨，这种穷款的书法作品也逐渐增加。

这首诗，是一首关于春天的诗，也是一首由颜色构成的诗。别忘了，傅山不仅是书法大家和医学大家，更是绘画高手，“字不如诗，诗不如画”，在傅山的诗作当中，以中药入诗很是常见，作为一个画家，以颜色入诗也是顺理成章的事情。